Протодиакон Андрей Кураев исключен из МДА

Протодиакон Андрей Кураев исключен из МДА


Комментируя свое исключение из числа преподавателей МДА, протодиакон Андрей Кураев заявил, что имел право давать публичную оценку общественным и политическим событиям.Ученый совет Московской духовной академии исключил из числа преподавателей известного миссионера, автора популярного блога протодиакона Андрея Кураева.


«Ученый совет констатировал, что протодиакон Андрей Кураев регулярно выступает в средствах массовой информации и в блогосфере с эпатажными публикациями и что его деятельность в этих областях остается в ряде случаев скандальной и провокационной», — сообщает пресс-служба МДА.


В связи с этим Ученый совет постановил «отчислить протодиакона Андрея Кураева из преподавательского состава и исключить его из числа профессоров МДА, имея при этом в виду, что звания профессора он был удостоен в другом высшем учебном заведении».

Священник призывает преодолеть "парижское пленение" русского богословия

Священник призывает преодолеть «парижское пленение» русского богословия

6 декабря. В Русской Церкви стоит уделять больше внимания собственной богословской традиции, считает глава синодального Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин.


«Если уж мусульмане и протестанты задумываются о том, что делать в случае противоречий между российской и зарубежной традициями, и нередко выбирают российскую мысль, то нам, когда-то воспринявшим веру извне, но ныне имеющим уже более чем тысячелетнюю традицию православной мысли, учености и благочестия, традицию Предания, стоило бы уделять ей первостепенное внимание», — пишет отец Всеволод в статье, опубликованной в газете «Русь державная».


Он убежден, что настало время преодолеть «парижское пленение» русского богословия, свежим взглядом посмотреть на соотношение в российском, украинском, белорусском православном интеллектуальном и культурном пространстве тех тенденций, которые были инициированы богословами диаспор XX века, и той традиции, которая возникала в православных странах в период их свободной жизни, «когда не было приспособления ни к доминирующему западному окружению, ни к тоталитарным безбожным режимам».

Закрепление теологии в вузах позволит легализовать научный потенциал отечественного богословия

Закрепление теологии в вузах позволит легализовать научный потенциал отечественного богословия


29 октября. Утверждение предмета «Теология» в высших учебных заведениях позволит легализовать научный потенциал отечественого богословия, об этом заявил председатель ОВЦС МП митрополит Волоколамский Иларион.


«Закрепление направления подготовки „Теология“ в качестве отдельной укрупненной группы для бакалавриата, магистратуры и аспирантуры позволит легализовать тот научный потенциал, который существует в отечественном богословии», — сказал митрополит Иларион, комментируя, вступившие в сентябре в силу изменения в вопросе преподавания теологии в вузах.


При этом он подчеркнул, что «современная теология имеет свое собственное содержательное (предметное) ядро, не пересекающееся с другими гуманитарными направлениями».

В российских медицинских вузах предложили преподавать теологию

В российских медицинских вузах предложили преподавать теологию


5 октября. Ректор Самарского медицинского университета, глава совета ректоров медицинских и фармацевтических вузов России Геннадий Котельников выступил за преподавание теологии будущим медикам


«Сейчас в учебный план медицинских вузов не входят такие предметы, изучение которых помогло бы студентам решать жизненные проблемы, с которыми они обязательно столкнутся в своей будущей профессиональной деятельности», — заявил Г. Котельников на IV всероссийском съезде православных врачей.

Видный православный богослов посетил Архангельскую епархию

Видный православный богослов посетил Архангельскую епархию

28.08.2013 14:31



 



Митрополит Диоклийский Каллист (Уэр) посетил Архангельскую епархию. Он побывал в столице Поморья проездом на Соловки. 

Владыка Каллист горячо поблагодарил митрополита Архангельского и Холмогорского Даниила за встречу в аэропорту и радушный прием, сообщает официальный сайт Архангельской и Холмогорской епархии . Гость рассказал, что он впервые на Архангельской земле и что давно хотел побывать на Соловецком архипелаге. «В 17 лет лет я впервые пришел в православный храм, и церковное богослужение перевернуло мое сознание. Через некоторое время я, англиканин, принял Православную веру», — пояснил владыка Каллист. 

ХИЛИАЗМ: ПОДЛИННО ЦЕРКОВНОЕ УЧЕНИЕ ИЛИ ЧАСТНОЕ МНЕНИЕ НЕСКОЛЬКИХ ДРЕВНИХ ОТЦОВ?

ХИЛИАЗМ: ПОДЛИННО ЦЕРКОВНОЕ УЧЕНИЕ ИЛИ ЧАСТНОЕ МНЕНИЕ НЕСКОЛЬКИХ ДРЕВНИХ ОТЦОВ?
Несмотря на то, что дискуссия о земном тысячелетнем королевстве Христовом, казалось бы, была закрыта ii Вселенским Собором, и еще в xix в. казалось неосуществимым придерживаться этого взгляда в качестве хотя бы частного представления [1], в xx в. в Православной Церкви вновь появились сторонники древнего хилиазма. Одним из них был узнаваемый богослов прот. С. Булгаков [2]. Те же взгляды разделяли прот. А. Мень( " Читая Апокалипсис "), прот. Б. Кирьянов( " Полное изложение правды о Тысячелетнем царстве Господа на Земле ") и некоторые другие создатели. Поэтому, не претендуя на полноту рассмотрения заявленной темы, предоставленная статья в какой-то мере является ответом широко тиражируемому понятию( в т. ч. и на портале Богослов. Ru) о возможности считать хилиазм подлинно церковным учением, незаслуженно позабытым в связи с историческими обстоятельствами. Свою задачу автор наблюдает в том, чтобы доказать, что хилиазм, бывший дискуссионным мнением в 1-ые века [3], в посленикейскую эпоху уже не имел своих сторонников. Напротив, в Восточной Церкви сформировалось согласие отцов( consensus partum) разных эпох о единственном Втором наступлении, единственном ожидаемом воскресении мертвых и единственном Суде для всех. При этом почти все из отцов явно отвергали учение о грядущем временном тысячелетнем королевстве Христовом, а другие лишь подразумевали это.

Василий Великий. О том, что Бог не виновник зла

Видя несовершенство нашего мира, современный человек недавно прихедший к вере порою задумывается о его (этого зла) первопричинах. Сотворил ли Всеблагой Бог зло? Было ли в планах Творци несовершенство мира? И каков источник зла? Ответ на этот вопрос даёт нам Святой Отец православной Церкви Василий Великий.

Века отделяют нас от автора данного труда, а потому, возможно, современному читателю будет не очень легко воспринять текст приводимый ниже, но я публикую его не для тех, кто привык постить комменты в стиле «многа букафф, ниасилил», а для честных искателей Истины.

Итак, дадим слово св. Василию Великому:

Оп.: Творения… Василия Великого… Спб.: изд-во П.П.Сойкина, 1911. Т. 2. С. 149-160. (Беседа 9).

Много видов учения, какие чрез священного псалмопевца Давида показал нам действовавший в нем Дух. Иногда пророк, описывая собственные свои страдания и мужество, с каким переносил он встречавшееся с ним в жизни, в примере своем оставляет нам самое полное учение о терпении. Например, когда говорит: Господи, что ся умножиша стужающии ми (Псал. 3, 1.)? А иногда изображает он Божию благость и скорость помощи, какую подает Бог истинно взыскавшим Его; и тогда говорить: внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея (Псал. 4, 2.), выражаясь равносильно с другим пророком который сказал: еще глаголющу ти, речет: се приидох (Ис. 58, 9), то есть, не успел я окончить призывание, как слух божий внял уже конец призывания. Еще, принося молитвы и моления к Богу, научает нас, каким образом живущие во грехах должны умилостивлять Бога. Господи, да не яростию Твоею обличиши. мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (Пс. 6, 2.). А в двенадцатом псалме показывает какую-то продолжительность искушения словами: доколе, Господи, забудеши мя до конца (2 ст.)? и в продолжение всего псалма учит нас не терять бодрости в скорбях но ожидать Божией благости, и знать, что Бог по особенному домостроительству предает нас скорбям, по мере веры каждого посылая и миру испытаний.

Поэтому, сказав: доколе, Господи, забудеши мя до конца и: доколе отвращаеши лице Твое от мене тотчас переходить к зломыслию людей безбожных которые, едва встретят хотя малое огорчение в жизни, не перенося затруднительности обстоятельств тотчас начинают колебаться в мыслях: имеет ли Бог попечение о здешнем мире, назирает ли за делами каждого, воздает ли каждому должное? Потом когда видят что неприятное их положение все еще продолжается, утверждают в себе лукавое мнение, и решительно говорят в сердце своем, что нет Бога. Рече безумен в сердце своем: несть Бога (Пс. 13, 1.). А кто вложил себе это в ум тот уже без осторожности вдается во всякий грех. Ибо ежели нет назирающего, нет воздающего каждому по достоинству того, что сделано в жизни, то воспрепятствует ли что притеснять нищего, убивать сирот умерщвлять вдову и пришельца, отваживаться на всякое нечестное дело, осквернять себя нечистыми и мерзкими страстями, всякими скотскими вожделениями? Посему, как следствие мысли, что нет Бога, пророк присовокупил: растлеша и омерзишася в начинаниих. Ибо невозможно совратиться с правого пути тому, кто не болезнует в душе забвением Бога. Нечему язычники преданы в неискусен ум и творят неподобная (Рим. 1, 28)? Не потому ли, что сказали: несть Бог? Почему они впали в страсти безчестия, и жены их измениша естественную подобу в презъестественную, и мужи на мужех студ содевают (26, 27.)? Не потому ли, что измениша славу нетленнаго Бога в подобие скотов, и четвероног и гад (23)?

Поэтому, как действительно лишенный ума и смысла, безумен тот кто говорить: несть Бог. Но близок к нему и ни мало не уступает ему в безсмыслии и тот, кто говорить, что Бог — виновник зла. Я полагаю, что грех их равно тяжек; потому что оба равным образом отрицают Бога благого, один говоря, что Бога нет а другой утверждая, что Он не благ. Ибо, если Бог — виновник зла, то очевидно не благ А поэтому в том и другом случае отрицается Бог.

«От чего же, говорят болезни? От чего безвременная смерть? От чего истребление городов кораблекрушения, войны, голодные времена? Это есть зло, продолжают и между тем все это — Божие произведение. Поэтому кого же иного, кроме Бога, признаешь виновником происходящего? » Итак поелику коснулись мы сего часто повторяемого вопроса; то, возводя слово к какому-нибудь всеми принятому началу и тщательнее разобрав предложенный предмет попытаемся сделать на него внятное и несбивчивое объяснение.

Предварительно должны мы утвердить в мыслях своих одно следующее: поелику мы творения благого Бога и состоим во власти Того, Кто устрояет все до нас касающееся, и важное и маловажное, то не можем ничего потерпеть без воли Божией, и если что терпим оно не вредно, или не таково, чтоб можно было примыслить что либо лучшее. Ибо, хотя смерть от Бога, однако же, без сомнения, смерть не зло; разве кто назовет злом смерть грешника; потому что для него перехождение отсюда бывает началом мучений во аде. Но опять не Бог причиной зол во аде, а мы сами; потому что началом и корнем греха от нас зависящее, наша свобода. Удержавшись от зла, могли бы мы не терпеть ничего бедственного. Но поелику уловлены сластолюбием в грех; то можем ли представить какое благовидное доказательство, что мы не сами для себя сделались виновниками горестей?

Поэтому иное зло только в нашем ощущении, а иное зло в собственной своей природе. Зло само в себе зависит от нас таковы: неправда, распутство, неразумие, робость, зависть, убийства, отравы, лживые дела, и все однородные с сими недостатки, которые, оскверняя душу, созданную по образу Сотворшаго, обыкновенно помрачают ея красоту. Еще злом называем, что для нас трудно и болезненно для ощущения: телесную болезнь, телесные раны, недостаток необходямого, безславие, ущерб имения, потерю родных. Между тем каждое из сих бедствий мудрый и благий Владыка посылает нам к нашей же пользе. Богатство отнимает у тех которые употребляют его худо, и тем сокрушает орудие их неправды. Болезнь насылает тем кому полезнее иметь связанные члены, нежели безпрепятственно устремляться на грех Смерть насылается на тех которые достигли предала жизни, какой от начала положен в праведном суде Бога, издалека предусмотревшего, что полезно для каждого из нас.